Вначале я процитирую сведения Кемеровского Государственного института искусств и культуры. «В 1981 году была сделана находка, как будто несомненно свидетельствующая о том, что самый ранний из известных сейчас символических предметов был сделан на Ближнем Востоке не менее чем за 200 тысяч лет до того, как в Европе началась эпоха Верхнего палеолита. На стоянке Берехат Рам (Израиль) в слое, датированном по потокам вулканической лавы между 800 и 233 тысячи лет тому назад, была найдена заготовка для антропоморфной статуэтки из окатанного вулканического туфа, на которой были намечены голова, шея, плечи, руки и бюст (GOR, p. 7-12, MAR, BED, p. 351-375)» (ПЕР, с. 148). Изображение этой статуэтки в трех ракурсах я воспроизвожу, рис. 89 (BED).

Рис.6. Статуэтка со стоянки Берехат-Рам

Прежде, чем воспроизводить прочитанные надписи, я хотел бы обратить внимание на те изменения, которые произошли в воспроизведении лика женщины. Бросается в глаза, что вместо пропорционально сложенного человеческого тела мы видим толстуху, чье тело выгляди почти квадратным. Прическа настолько широкая, что имеет ширину плеч. Лицо не просто не моделировано, но даже не имеет намеков на воспроизводство глаз, носа, рта. Вероятно, они тоже заплыли жиром. Совершенно не выделяется талия. Не видно также ни большого живота, ни бедер, зато весьма сильно выделяются груди. Следовательно, перед нами не просто портретное изображение сильно располневшей женщины, но определенный стиль изображения. Таковы изменения, происшедшие в культовом изобразительном искусстве период от 800 до примерно 300 тысяч лет назад.

Каждую надпись я из-за экономии размера статьи, читать не буду – желающие могут увидеть соответствующие примеры сами на прилагаемых рисунках.

Рис. 7. Мое чтение надписей на правой и передней стороне статуэтки

Таким образом, на предмете, который на сегодня датируется самым древним временем из всех известных предметов изобразительного творчества в Евразии, мустье, отстоящим от нас в данном случае на самое меньшее 200 тысяч лет, мы находим не 1-2 слова, а настоящий большой текст (я не уверен, что выявил все надписи), который гласит (я несколько изменил порядок чтения предложений по сравнению с рисунками): ТОЛЬКО ЖИР, ЖИРНОЕ ТЕЛО. ТО КОРОВЫ УТЕШИТЬ — ИМАЙ! Е... НА СВЯТКАХ — АНА ОЖИДАЕТЬ ХВУЯ. РАЗИ В САМЫЙ НИЗ. НАСИЛУЙ ИХ, СРУБИ И СУДИ ИХ! ЖИРНУХАМ И ХВУЙ НИЯН, КУСАЯ ИХ ВУЛЬВУ, ЯЗЯ РОДНЫЕ ПУТЯ! ОБМАНИ ИХ И РОДОВЫЕ РУНОВИ МИНУЙ ИХ! МОЙ ХВУЙ ВЫНИМАЛ, ВЫРУБЯ ИМ КИШКИ, УКУСИВ ИХ СИЛЬНО В ИХ ЖИРНУЮ ВУЛЬВУ И ЖИР! ПЕРУНОВА ИГРА ИЗ ИГР УДАЛОГО ЯРИЛА. СИМ ЖИРОМ УМНОЖИТ ЖУТЬ ЗИМНЯ ХЛЕВА И ЖИЖУ ОКОРОКА И ЛАП СЕГО ТЕЛА — СКЛАДА ЖИРА. МАСТЕРСКАЯ ХРАМА МАКОЖИ, РУНЫ РОДОВЫ РУСИ РУНОВОЙ. Итого — 83 слова, что необычно много для такой древней надписи. Они организованы в 10 предложений, по 8,3 слова на предложение. На первом месте — побудительные предложения типа РАЗИ В САМЫЙ НИЗ, их 4. Далее следуют назывные предложения типа ТОЛЬКО ЖИР или МАСТЕРСКАЯ ХРАМА МАКОЖИ, РОДЫ РУНОВЫ РУСИ РУНОВОЙ или ПЕРУНОВА ИГРА ИЗ ИГР УДАЛОГО ЯРИЛА — их три. Затем идут составные глагольные предложения типа: СИМ ЖИРОМ УМНОЖИТ ЖУТЬ ЗИМНЯ ХЛЕВА И ЖИЖУ ОКОРОКА И ЛАП СЕГО ТЕЛА — СКЛАДА ЖИРА или МОЙ ХВУЙ ВЫНИМАЛ, ВЫРУБЯ ИМ КИШКИ, УКУСИВ ИХ СИЛЬНО В ИХ ЖИРНУЮ ВУЛЬВУ И ЖИР! Таких предложений всего два, но с дополнениями: в первом их четыре, во втором имеется два деепричастных оборота, последний из которых имеет два дополнения. Наконец, одно предложение с инфинитивом и побуждением: ТО КОРОВЫ УТЕШИТЬ — ИМАЙ! Таким образом, хотя преобладание побудительных предложений передает архаику в области синтаксиса, однако сами предложения все-таки достаточно длинные.

Рис. 8. Мое чтение надписей на левом боку фигурки из Берехат-Рам

Таким образом, можно констатировать, что вместо назывных предложений на первое место выходят побудительные. Появились уже предложения и с глагольным сказуемым, и даже деепричастные обороты, но из сложных – только один тип, сложносочиненные с союзом И. В области морфологии к родительному, предложному и творительному падежам добавился и винительный у существительных, а также инфинитив, императив и деепричастие у глаголов. Так что налицо усложнение речи. Увеличилось и число слов. Упростилось начертание. Теперь буквы стали укладываться в строки, хотя сами строки еще не легли горизонтально, а имеют наклон вверх по мере написания букв слева направо.

Появляется и наименование букв данной протокириллицы. Они называются РОДОВЫ РУНЫ. Тем самым, их изобретение приписывается Роду.

Наш комментарий

Если вчитаться в текст, из него следует какое-то сексуальное изуверство. Однако, возможно, ситуацию нам объяснит текст на левой стороне фигурки (изображение справа). Действительно, если обратить в цвете участок груди от шеи до талии, на нем можно вычитать слова ПЕРУНОВА ИГРА ИЗ ИГР УДАЛОГО ЯРИЛА. Как известно, Перун являлся, в частности, богом наказаний, и его знаки имелись на различных предметах, связанных с казнями: топоре палача, маске осужденного, перстня с ядом жреца и т.д. Следовательно, выражение ПЕРУНОВА ИГРА должно означать как раз экзекуцию, наказание. В данном случае, как я полагаю, наказание полагалось за переедание и излишнее ожирение. Однако ПЕРУНОВУ ИГРУ должен был осуществить наиболее яркий бог любви — Ярило. И наказание совмещалось с удовольствием, оно производилось во время полового акта. Как тут не вспомнить о еще одном славянском мифе, о русалках, которые убивали юношей самым удивительным способом — щекоткой. Юноши смеялись в крепких объятиях прекрасных водяных дев — и умирали. Правда, тут непонятно, почему излишняя полнота предполагала столь суровое наказание. Что же касается надписей в прямом цвете из того же места, то они гласят: СИМ ЖИРОМ УМНОЖИТ. Чуть ниже можно прочитать продолжение фразы: ЖУТЬ ЗИМНЯ ХЛЕВА. Это место не вполне понятно. Прежде всего, из него ясно, что в среднем палеолите существовал хлев. В наши дни под хлевом понимается помещение для скота, но не исключено, что в те далекие времена слово ХЛЕВ, которое, видимо, происходит от слова ХЛЕБ, означало помещение для хранения хлеба, то есть зерновые закрома. К зиме, вероятно, собранного женщинами (а в палеолите они занимались собирательством дикорастущих злаков) зерна скапливалось так много, что было невозможно зайти в помещение (представлявшее собой, видимо, обычную хижину). Но поскольку существовало половозрастное разделение труда, женщины собирали хлеб, а мужчины добывали животных на охоте. В отличие от зерна мясо могло храниться всего несколько дней, так что заготовить его впрок даже при самой обильной охоте оказывалось невозможным. Напротив, женщины, принося даже понемногу зерна каждый день, могли заполнить им все амбары до предела. Если же при этом еда выдавалась представителям других полов не по первому требованию и не много, а сопровождалась различными ритуальными условностями, получалось, что мужчины бывали сытыми только пару дней после удачной охоты, а в остальное время питались очень скудно, отчего ходили худыми и сердитыми. И наоборот, женщины "жировали” в прямом смысле слова, то есть питались мучным в больших количествах, отчего весьма полнели. Так что переевшая женщина воспринималась, видимо, не столько некрасивой (то есть не имеющей эстетической привлекательности, как в наши дни) и тем более не как больная, к которой должно возникнуть сочувствие (ожирение может наступить в результате заболевания некоторых желез внутренней секреции и как следствие — в результате нарушения гормональной деятельности), а именно как "жирующая”, то есть имеющая в достатке пищу, в то время как мужчины ее в достатке не имели. Так что ненависть к жирной женщине была, видимо, сродни современной ненависти социальных низов к социальным верхам, у которых имеется все в достатке.

О половом разделении на бедных и богатых до данного примера мне не приходилось ничего слышать. С другой стороны, из данного примера понятно, что мужчины и женщины сходились вместе только для одного – для любовных игр («игр Ярила»). И это был единственный случай выразить свой социальный протест – через изуверское отношение к женщине («игры Перуна»). Отсюда становится понятным происхождение и смысл русского мата – использование слов, связанных с любовными утехами, в качестве наиболее бранных выражений. Заметим при этом, что в данном «поучении» мужчинам, как им поступать в отношении женщин, прослеживается не матриархат, и не патриархат, а полностью раздельное существование разных полов с редкими периодами бракосочетаний. С одной стороны, это дает объяснение существованию в античности амазонок – пережиточной формы такого рода чисто женской общины; с другой стороны, существованию дня Ярилы (позже ставшего днем Купалы), когда в самую короткую ночь мужчины и женщины сходились вместе, прыгали через костры, купались в реке и предавались любовным утехам. При совместной жизни необходимость в таком дне массовых соединений полов отпадает.

Изменения в мифологии и религии

Из данного примера следует, что помимо Макоши и Мары уже существует бог Род, однако о нем, как и о первых двух богинях, в данном примере подробно ничего не говорится. Это означает, что три упомянутых бога уже принадлежат к числу древних. Полагаю, что выражение КОРОВЫ УТЕШИТЬ имеет смысл УТЕШИТЬ БОГИНЮ, ЧЬИМ ЗООМОРФНЫМ ОБЛИКОМ ЯВЛЯЕТСЯ КОРОВА, а такой богиней являлась Мара. Но фигурка сделана в мастерской храма Макоши, где обычно изготавливались произведения искусства, и снабжена рунами Рода, так что все три старших бога на ней упомянуты. Упомянуты тут и три новых бога. Прежде всего, Перун, поскольку наказания обычно производились от его имени. Далее, Ярила, который совмещал свои функции бога солнца с функциями бога любви. И, наконец, Ниян, бог Пекла, уподобиться которому должен был мужской орган для совершения надругательства над женщиной. Таким образом, перед нами – далеко зашедшее многобожие, а также существование зооморфных обликов у уже возникших божеств. И из всех богов лишь один удостоен эпитета. Этот эпитет УДАЛОЙ характеризует Ярило, так что, видимо, на тот период бог Ярило и являлся наиболее популярным.

Упоминание Нияна говорит и о том, что понятия о Пекле уже сформировались. С другой стороны, Перун, безусловно, связан с верхним миром. Таким образом, более 200 тысяч лет назад славянская мифология уже различала верхний, средний и нижний мир.

Изменения в географическом наименовании

На данном примере также видно, что изменилось и название местности: вместо Слеповой Руси появилась Рунова Русь. Но это название широко использовалось и в верхнем палеолите, правда, применительно к другой области – югу Франции. Возможно, что по мере потепления Европы жители среднего палеолита на территории современного Израиля мигрировали к северу.

Другое подтверждение существования славянских храмов на Аляске

А.П. Окладников отмечает интересный факт: «О живом интересе в нашей науке к проблеме первоначального заселения Американского континента, к вопросам первоначальных этнических и культурных контактов между древнейшими племенами Старого и Нового Света можно судить по исследованиям последних лет. Однако до сих пор не затрагивалась проблема контактов между древнейшими культурами Азии и Америки на материалах первобытного, в настоящем смысле этого слова, искусства. Конкретно в данном контексте не привлекались еще сколько-нибудь широко материалы по петроглифам» (ОКЛ с. 41). Действительно, петроглифы, особенно весьма древних эпох и снятые с памятника с хорошим разрешением, могут оказаться весьма информативными.

Переходя к более подробному исследованию, наш известный археолог отмечает: «В Сакачи-Аляне, а также в деревне Шереметьево имеются личины с лучами или "сиянием” вокруг головы. Такие же личины с ореолом вокруг лица есть в Америке. Интересно, что на одной личине в Америке, которую Э. Мид считает изображением головы оленя, отчетливо изображены два симметричных выступа — "уши” (рис. 1). Такие же "уши” есть на одной личине в Сакачи-Аляне» (ОКЛ с. 43).

В другом месте этот исследователь пишет: «На основе последней работы (серия работ А.П. Окладникова по петроглифам Нижнего Амура, Ангары, Лены у деревни Шишкино, Забайкалья, Томи, Урала 1959-1971 гг. — В.Ч.) вновь появилась возможность дискуссии о контактах между древними культурами Америки и Азии, исходящей из материалов петроглифов. Речь идет в данном случае о петроглифах Нижнего Амура, главным образом Сакачи-Аляна с одной стороны, и о петроглифах северо-западного побережья Америки — с другой. Последним специально посвящена недавно вышедшая в Канаде сводка Эдварда Мида (MЕЕ), который обследовал и описал наскальные изображения обширного района тихоокеанского побережья Американского континента от острова Кодьяк на Аляске до Орегона и Колумбии. Автор насчитывает 49 таких местонахождений... Характерной и вместе с тем необычной чертой петроглифов тихоокеанского побережья Америки является их расположение не на отвесных обнажениях скал, а на отдельных валунах гранита или песчаника, отшлифованных ветрами и морем. В отличие от всех других известных нам петроглифов (или, по-сибирски, — писаниц) между Уралом и Амуром рисунки Сакачи-Аляна и Калиновки на Нижнем Амуре тоже выбиты на более или менее окатанных больших глыбах, на валунах.

Необычно и расположение наскальных изображений Сакачи-Аляна по отношению к уровню Амура: валуны, на которых они находятся, лежат не только на прибрежном песке, на самом берегу реки, но во время половодья и даже небольшого подъема воды они исчезают в воде. И точно так же на северо-западе Америки: основная масса наскальных изображений вместе с валунами, на которых они имеются, лежит ниже уровня прилива! Рисунки эти, по предположению Э. Мида, были сделаны в то время, когда уровень моря был много ниже, то есть в достаточно отдаленное даже и по геологическим масштабам время — не несколько сот, а несколько тысяч лет назад» (Окладников 1977, с. 42). При этом приводится рисунок 1 под названием "Личина” из порта Невиль, из которого видно, что он создан не на основе валуна, а на основе массы склеенных мелких окатанных камешков — гальки.

Рис. 9. Личина из порта Невиль

Естественно, что изучение рисунка из гальки под лупой показало наличие русских слов. Для этого, однако, следовало увеличить размер изображения. На сером фоне хорошо читаются более темные слова, однако при сканировании различие между серым и черным оказалось недостаточным, так что я предпочел читать светлые надписи на темном фоне, обернув цвета. Кроме того, ряд изображений пришлось повернуть вправо на 90°. Результат данных операций приведен на следующем рисунке.

Если внимательно рассмотреть правый глаз личины (от зрителя слева), то изображение в белой рамке слева вверху дает слово МАСТЕРСКАЯ, в нижней рамке (без вращения) можно прочитать слово РОДА, необращенное в цвете и неперевернутое изображение в черной рамке прямо под зрачком образует слово ХРАМА, что, вообще говоря, привычно. А вот совершенно неожиданным является обнаружение слова ЯРИЛА по правой стороне правого глаза. Разумеется, такого рода информацию необходимо проверить.

Рис. 10. Мое чтение надписей правого глаза личины

Много надписей находится и под правым глазом. Отмечу, чтобы быть правильно понятым, что в мою задачу не входит подробное исследование данного изображения, поскольку задача у меня совершенно простая — просто показать,что и на Аляске существовали славяне, писавшие по-русски и почитавшие тех же славянских богов, что и остальные жители палеолита. Поэтому я рассматриваю очень небольшое число надписей. Так, самая верхняя слева гласит МАКОШИ, тогда как надпись чуть ниже содержит слово ХРАМА, а еще ниже, в самом низу — слово ЯРИЛА. Таким образом, наличие слова ЯРИЛО в данной надписи подтверждено. Фрагмент в рамочке слева посередине, необращенный в цвете, дает слово ЯРИЛА еще раз, а также слово ЯРА. Кроме того, при обращении в цвете мы получаем слово СОЯРИЛО. Последнее слово очень важно в том смысле, что «маленькое Соярило» есть СОЯРОК, а из последнего образовалось слово СВАРОГ.

Слово, написанное в маленькой черной рамочке, читается как ХРАМА. Что же касается слов в наиболее крупной рамке справа, то, после ее поворота на 90⁰ влево, на ней можно прочитать слово МАКОЖИ, правее рамочки без обращения в цвете — слово РОДОВА, а чуть выше — слово РАКА. Последнее слово нам встречалось на списке созвездий на камнях Рода. Полагаю, что здесь оно означает ХРАНИТЕЛЬНИЦА МОЩЕЙ.

Таким образом, независимо от того, имеем ли мы перед собой признаки существования храма Макоши, Рода или Ярила, русская принадлежность надписей остается неизменной. Прежде я полагал, что упоминание Ярила делает надпись именно в этой части наиболее поздней, относящейся к позднему неолиту и допускал, что основная личина много старше и надписи, посвященные Яриле, появились в результате очередного подновления изображения. Теперь, когда при анализе изображения из Берехат-Рам стало ясно, что бог Ярило был известен еще в среднем палеолите, данное изображение из порта Невиль уже не выглядит очень молодым.

Рис. 11. Мое чтение надписей на нижней части личины порта Невиля.

Анализ надписей

В данном случае мы имеем дело не с изображением бога, на котором должно быть максимальное число надписей, а с одним из фрагментов храма, где, разумеется, должна быть нанесена достаточно небольшая часть всех надписей (только все фрагменты вместе дадут полный корпус надписей). Так что уменьшение числа слов объясняется этой чисто физической причиной, а не ослаблением способностей авторов надписей к их составлению.

Исходя из этого, можно понять, что на представленном фрагменте даются только необходимые выходные данные и поясняющие надписи, тогда как тексты обращения к божествам и рассказов об их деяниях наносятся на другие камни. В силу этого говорить об уровне развития языка не приходится. На данном фрагменте представлены только назывные предложения с синтаксической связью через родительный падеж в виде цепочек из двух слов. Так что если не принимать во внимание фрагментарность данной надписи, можно было бы придти к ошибочному выводу о деградации языка. С точки зрения эпиграфики мы, однако, видим тут большой прогресс, ибо все надписи выложены из галек, то есть, на смену высеканию камня пришло выкладывание галечной мозаики и склеивание готового изделия. Так что технология изготовления таких надписей оказалась много сложнее, чем придания естественным отверстиям пористого камня нужной конфигурации.

Далее, местность названа РУСЬ СОКОЛА, причем это название начертана на различных частях анализируемого фрагмента. Сокол – это зооморфная ипостась бога Яра, так что данная местность названа уже в связи с богом, а не с лепкой или рунами. В отличие от предыдущего примера, бог Яр здесь представлен разными названиями: Яр, Ярило (как бы производитель ярости) и Соярило – спутник Ярила. Иными словами, данный период характеризуется переходом от культа Ярила к культу его спутника, Соярила, из которого впоследствии появится Соярок. А слово СОЯРОК постепенно превратится в слово СВАРОГ. С точки зрения пантеона богов, здесь упомянуты Макошь (как в более архаической форме МАКОЖИ, так и в более новой форме МАКОШИ), бог РОД (словосочетание РОДОВА РАКА) и бог ЯРИЛА. Соотношение же между храмами таково: мастерская храма Макоши готовила изображение, мастерская храма Рода снабжало его надписями и изготовила раку Рода, а храм Ярилы был упомянут в связи с тем, что местность называлась по имени его зооморфной ипостаси.

На этом примере мы видим, что количество храмов еще увеличилось: к храмам Макоши, Мары и Рода добавился храм Ярилы. Все это заставляет предполагать, что роль храмов, как в среднем, так и в верхнем палеолите непрерывно усиливалась. Это дало мне повод в одной из моих статей придти к выводу о существовании особого способа социальной организации людей – храмового строя (ЧУД с. 47). Более подробно данная проблема будет рассмотрена ниже.

Проблема храмового строя

Современная наука называет все социальные объединения людей до образования ими государства племенами. А затем, совершенно неожиданно, племена объединяются в государства – в Египте, Месопотамии, Этрурии, Греции, Риме. Получается, что как-то само собой независимые общинники соглашаются с господством над собой различных государственных структур. Пока в XIX веке говорилось о первых государствах, от которых нас отделяют тысячелетия, особых возражений эта точка зрения не вызывала. Но в ХХ веке и позже, когда государственный строй установился в ряде африканских и среднеазиатских стран, выяснилось, что социальные слои и классы в рамках единой нации в них так и не сформировались, и государственная форма лишь закрепила господство одного этноса над другими. По сути дела господствующий этнос выступил как метрополия, а подчиненные этносы – как ее колонии на той же самой территории. Иными словами, подлинный государственный строй не может вырасти самостоятельно, и даже если его навязать стране извне, требуется большой переходный период, чтобы избавиться от господства одного этноса (племени, тейпа) над другими и соединить различные этносы в единую нацию. Поэтому, с рассматриваемой в данной работе точки зрения, добровольное объединение племен одной территории в единое государство невозможно.

Следовательно, между племенной формой существования человеческого общества и его государственной формой должна существовать переходная форма, которая с одной стороны, еще не применяет прямого физического насилия над личностью, как это имеет место при государственной форме (органы насилия – армия, полиция, суды, тюрьмы, государственные чиновники), но уже и не позволяет жить только под влиянием вспышек эмоций, как это было при племенной форме. Этой переходной формой как раз и является храмовый строй.

При племенной форме организации общества рядом живут только родственники, ибо семьи объединяются в роды, а роды – в племена. В связи с медленным прогрессом техники и социальных институтов вся жизнь в племенах регулируется сложившимися традициями, и только в очень небольших рамках оперативное управление подчинено племенному вождю и его окружению. Напротив, в государствах существуют избранные или назначенные чиновники, которые не только осуществляют оперативное управление, но и создают новые законы, облеченные в предельно рациональную и абстрактную форму. За невыполнение данных норм возможны экономические санкции (штрафы), лишение свободы или даже смертная казнь. Такие формы часто совершенно непонятны людям, живущим в племенах. Для них избранные или назначенные чиновники не обладают столь сильным авторитетом, чтобы менять устоявшиеся веками традиции, а физическое принуждение к выполнению функций гражданина представляется слишком грубым инструментом. Когда чужие люди силком уводят соплеменников в тюрьму за несоблюдение каких-то положений, придуманных этими же чужими людьми, это воспринимается как беззаконие и насилие. И, напротив, когда сажают в тюрьму людей из чужих племен за несоблюдение законов, придуманных стоящими у власти представителями своего племени, это считается высшей справедливостью. Поэтому, как это ни парадоксально, для создания государства племенные отношения должны быть разрушены. Но разрушены не самим государством – иначе такое государство приведет к неповиновению этносов и может вновь распасться на составляющие его племена.

Функция разрушения племен и, вместе с тем, создания весьма авторитетной центральной власти берет на себя храмовый строй. Теперь люди объединяются не по чисто биологическому семейно-родовому признаку, а по территориальному – например, как жители Слеповой Руси, или Руновой Руси, или Руси Сокола. Это очень абстрактное территориальное деление не дает никаких преимуществ ни одному этносу, формально уравнивая их. Замечу, что Российская Империя в недавнем историческом прошлом осуществляла как раз такое деление на губернии. Например, в Русском Туркестане жили представители различных тюркских этносов, и там не выделяли отдельно узбеков, казахов или туркмен. Напротив, в годы советской власти были созданы отдельные государства за счет выделения так называемых титульных наций, то есть отдельные этносы были поставлены в привилегированное положение, тогда как масса других, этнические меньшинства – в подчиненное. Как правило, титульные нации представляют собой большинство населения. Это дает повод к следующему шагу – к объявлению территории, на которой проживает титульная нация, некоторым социальным организмом – национальным округом, автономной республикой, союзной республикой, то есть в той или иной мере этому региону придаются черты государственного строя. Поэтому, если государство-метрополия начинает переживать трудные времена (войну, смуту, гражданское неповиновение), всегда возникает желание превратить подобное неполное и ограниченное государство в суверенное. Напротив, ни одна губерния не обладает какими-либо чертами государства и вряд ли может претендовать даже в кризисные периоды на отделение и образование суверенной державы. Заметим, что даже в США, несмотря на название некоторых штатов по представителям когда-то живущих тут индейских племен (например, Дакота) никогда не выделяли титульных наций (тех же индейцев Дакота в настоящее время или не осталось вовсе, или их число составляет доли процента от всего населения штата), так что опасности отпадения территории по этническим причинам в этой стране нет. Следовательно, переход от деления общества по родоплеменному (а в наши дни по национальному) признаку к делению общества по территориальному признаку можно считать прогрессивным, а движение в обратном направлении – контрпродуктивным.

Заставить людей забыть родственные отношения и заменить их отношениями с чужими людьми как с родными сила государственного подчинения не может – она для этого недостаточно авторитетна. Это по плечу только высшей силе – богу и божественным установлениям. Согласно мифологии и религии, боги дают людям всё – жизнь, здоровье, достаток, власть над другими людьми. Но взамен требуют считать менее сильными любые другие формы социального регулирования – семейные и племенные традиции, а в некоторых случаях – и распоряжения государственной власти. Следовательно, храмы как резиденции жрецов как раз и становятся центрами как законодательной, так и исполнительной и судебной власти. И в качестве силы, ломающей этнические особенности, храмы устанавливают единые законы и традиции, единый быт и одежду, а также единый язык на всей территории Евразии. Это означает, что если какой-либо новый этнос попадает на территорию Северной Евразии вместе с Северной Америкой (именно эта территория и называлась РУСЬ), он по требованию жрецов Руси в течение какого-то периода подвергается русификации, то есть переходит на традиции Руси во всем, включая и язык. Разумеется, пережитки этнической одежды, промыслов, кухни, верований и обычаев сохраняются в течение многих поколений, но постепенно они забываются. Остается единый народ с единой культурой, русский, хотя и имеющий очень различный антропологический состав. Таков русский народ в наши дни, но таким он был и во времена среднего и верхнего палеолита. Иными словами, за право проживания на территории Руси любой этнос через какое-то время должен был заплатить полной культурной ассимиляцией с русской культурой, включая и язык.

Именно основная функция храмового строя – замена этнических отношений социальными – может объяснить такое явление, шокирующее всех, кто впервые с ним сталкивается, как сохранение русского языка в течение не просто тысячелетий, но десятков и сотен тысяч лет. Если статуэтка разъевшейся богини Мары из Берехат-Рама действительно отстоит от нас более чем на 200 тысяч лет, а статуэтка жрицы Мары из Нампы более чем на 600 тысяч лет, то возникает невольный вопрос, каким же образом язык за это гигантское время сохранился почти тем же, хотя бы по лексическим и синтаксическим формам? Ответ один: строгий жреческий контроль и письменная фиксация языка помогла сберечь его от изменения. То есть, как мы отметили, он развивался, усложнялся, но удерживал и древние формы. И это позволяло жрецам иметь единую культуру не только на огромных пространствах, но и в течение длительного времени. Иными словами, единая культура древнейшей Руси – это продукт коллективной деятельности жрецов в течение сотен тысяч лет.

Прежде мне не был теоретически понятен и еще один аспект: советские археологи утверждали, что письменность появляется только с возникновением государственности, поскольку требуется письменное закрепление различных государственных актов. Теоретически это понятно, однако исторические примеры этого не подтверждают. Так, в ряде германских земель руническая письменность появляется с первого века н.э., а государственность – гораздо позже, в конце первого тысячелетия н.э. Но теоретического объяснения существования письменности в этот период никто из исследователей не дал. А между тем, предложенная в данной работе модель храмового строя прекрасно справляется и с данной задачей. Письменность в период храмового строя необходима для утверждения единого языка и культуры на огромных просторах Евразии.

Заметим, что и в наши дни претензия на создание нового государства начинается с утверждения, что существующий в данной местности диалект обладает статусом языка. Но с этим никто не согласится, пока графика данного диалекта полностью совпадает с графикой господствующего языка. Для этого необходимо хотя бы минимальное отличие. Например, болгарский язык полностью тождественен с русским по графике (согласно господствующей точке зрения, письменность на Руси распространилась благодаря деятельности греко-болгарского просветителя, святого равноапостольного Кирилла именно из Болгарии), но все же отличается от него отсутствием Ы (в старославянском эта буква существовала). Украинский язык отличается от русского не только отсутствием Ы и Э, но и присутствием I, Ï,Є, а также сочетанием ЬО вместо Ё. Следовательно, письменность с новой графикой необходима для официального признания нового этноса. В таком случае становится понятным, почему германские племена не переходили на латиницу или на русское письмо до тех пор, пока у них не появилась собственная государственность – они хотели сберечь свой этнос. Иными словами, пока они жили племенным строем и еще не вторглись в земли славян и Римской империи – им письменность особенно и не была нужна. Но на новом месте существовала культурная экспансия русских и римлян, и потому для сохранения германского этноса понадобилась германская руническая письменность.

Таким образом, теоретический ответ на вопрос о необходимости письменности в догосударственный период существует: письменность нужна для сохранения культуры этноса в инокультурном окружении. А переход на новую графику письма означает смену культурной ориентации этноса. Так, например, румыны до XIX века писали кириллицей, ориентируясь в культуре на славян, а затем приняли общеевропейское латинское письмо. Молдаване перешли на латиницу лишь в конце ХХ века. Тогда же перешли и азербайджанцы, и узбеки, и туркмены. Все эти нации не желают далее подчеркивать свою культурную близость с Россией. Но когда-то на всей Евразии вместе с Северной Америкой существовала единая письменность и единый язык – русские. В наши дни благодаря наследию древнего Рима, Ватикану, все больше приподнимается культурная ценность Запада, его латинский этнос и графика этого этноса – латиница.

Из всего сказанного следует, что пока давление новых этносов на храмовую культуру Руси было невелико, этносы вливались в Русь, происходила инкультурация, и этнос растворялся в русском населении. Но с эпохи бронзы более действенным оказался иной механизм: новый этнос внедрялся на территорию Руси, впитывал в себя ее культуру до определенной степени (то есть, происходила аккультурация), а затем, считаясь уже одной из частей Руси, но, преобладая в этой местности численно, завоевывал вооруженным путем власть и строил государство. Иными словами, государство оказывалось формой социальной организации общества, когда инородцы создавали политическую элиту данной страны, подчиняя себе его русское население. Классическими примерами такого в поздней античности и раннем средневековье стали, например, Болгария (из волжского города Булгар пришло тюркское население, которое стало управлять славянами) или Германия (когда огузо-кипчакские племена тюрков вторглись на славянские земли и постепенно превратили Микулин Бор в Мекленбург, Дроздяны в Дрезден, Липск в Лейпциг, Бранный Бор в Бранденбург и т.д.). Так же было и в Британии, когда германские племена англов, саксов и ютов стали господствовать над кельтами (бриттами, скоттами и пиктами). Понятно, что ни силой убеждения, ни силой культуры те или иные области Руси взять было невозможно – только силой оружия. Поэтому государство с самого момента своего возникновения являлось орудием подавления, как это прекрасно показал марксизм. Однако, согласно марксизму, государство явилось орудием подчинения одного класса другому, что и действительно произошло со временем. Но вначале государство оказалось формой подчинения русского населения пришлому этносу.

Таким образом, возникновение государства явилось периодом исчезновения храмового строя. Единая культура раскололась по этническим предпочтениям; единая языческая славянская религия породила с одной стороны, христианство, с другой – ислам. И если в первый период новые религии испытывали уважение к религии-прародительнице, то со временем отношение к язычеству во всех евразийских странах стало резко отрицательным. Государства со временем стали носить все более яркий этнический характер, а Русь, и даже родственные ей славяне стали восприниматься как носители архаических черт и как тормоз общественного прогресса.

Как и любая научная работа, данное исследование стремится встать над этническими оценками и предпочтениями и выявить особенности храмового строя, не взирая на возможные выгоды или ущерб, которые могут возникнуть для имиджа русского этноса в результате его проведения. Ведь храмовый строй, как и любая иная форма социальной организации общества, обладает своими достоинствами и недостатками. И если храмовый строй предполагает необычайное могущество власти, поддержание единых традиций, культуры и языка на громадных территориях и постепенное изживание родоплеменных отношений, то он же не позволяет закрепить ни в языке, ни в культуре особенности того или иного этноса, он подавляет этническое начало, которое, в конце концов, вынуждено обратиться к насилию и утвердить свои ценности в виде государства, где правящая верхушка и низы гетерогенны. Однако со временем эта разнородность этнического состава государства за счет смешанных браков и усвоения культуры противоположного этноса стирается. Сейчас на юге Великобритании, в зоне оккупации кельтов германскими племенами (то есть собственно в Англии) население уже считает себя англичанами, даже если фактически оно восходит к саксам или ютам. Так что со временем государственный строй уменьшает меру физического насилия, присущего его ранним формам, во многих случаях переходит к формам убеждения вместо прямого вмешательства (например, различные формы профилактики правонарушений) и тем самым по каким-то параметрам возвращается к нормам храмового строя. С другой стороны, если храмовый строй не выдержал атаки вновь пришедших этносов, значит, какие-то его функции уже не отвечали изменившимся потребностям населения.

Нерелигиозные функции храмов

В палеолите храмовая деятельность вышла далеко за удовлетворение только религиозных потребностей населения, став, прежде всего, формами социального управления. Рассмотрим ряд этих функций более подробно.

Храм Рода как «министерство промышленности»

Храм Рода в древности отвечал, в частности, за изготовление орудий труда, являясь в определенном смысле, «министерством промышленности» эпохи палеолита и последующих эпох.

Рис. 12. Стандартный набор этикеток на орудии

В материальном плане в этом обществе производились весьма сложные орудия труда из камня (с применением оббивной, контрударной и отжимной ретуши, которая представляет собой высокопрофессиональную технику обработки камня, забытую современной цивилизацией), кости, рога, бивня мамонта и дерева. Каждое изделие снабжалось многочисленными надписями на языке, вполне понятном современному русскому человеку, где содержались данные о наименовании изделия, например МАМОНТА БИВЕНЬ И НОЖ, (то есть орудие было комбинированным, где низ исполнял роль ножа, а верх – биты, подобно современному комбинированному орудию, например, молотку-гвоздодеру, пассатижам-кусачкам и т.д.), месте его изготовления, например, МАСТЕРСКАЯ РОДА, то есть мастерская храма Рода как центр ремесла любого вида, от строительных и земляных работ до изготовления сельскохозяйственного и ремесленного инвентаря) и, наконец, пометы о месте расположения руки при работе – надпись «РУКИ», рис. 12. Из-за того, что надписи не находились на сопровождающей изделие этикетке, как это принято в наши дни, а вписывались в само изделие, мы не можем аттестовать способ представления изделия потребителю как «примитивный» или «нецивилизованный», а наименование изготовителя «МАСТЕРСКАЯ РОДА» ничуть не хуже марки «Станкостроительный завод им. С. Орджоникидзе».

Как можно видеть из рисунка, надписи писались таким же шрифтом, как в наши дни. Только мы называем этот тип графики «кириллицей» по монашескому имени святого равноапостольного Константина Философа, жившему в IX веке н.э. в греко-славянском городе Солуни (Фессалоники), а за тридцать тысяч лет до него жители Евразии, используя этот же тип письма, называли его РУНЫ РОДА. Использовался и другой тип письма, слоговые знаки, которые я вслед за А.С. Пушкиным называю руницей, а жители палеолитической Евразии называли РУНЫ МАКОШИ. Этот второй тип письма, более сложный и более древний, являлся сакральным, и им часто пользовались жрецы. Так что самобытная письменность в данный период не только существовала, но и, в отличие от нас, была даже в двух вида, в рунах Рода и Макоши.

Рис. 13. Надпись на изделии руницей

Впрочем, изделия могли подписываться и руницей, например, молот из рога северного оленя, найденный, как и многие биты и биты-ножи из кости мамонта в селе Мезино Черниговской области (БИБ, с. 68, рис. 38). Изделие называлось: КРУДИЛО-МОЛОТ, то есть ВРАЩАЮЩИЙСЯ МОЛОТ. Иными словами, перед нами – метательное охотничье орудие, которому во время броска придавалось вращение. Заметим, что в наши дни вращение снарядов и пуль во время полета было освоено техникой только в XIX веке, тогда как в верхнем палеолите оно было хорошо освоено.

Храм Рода как «НИИ астрономии»

Помимо изготовления орудий охоты, собирательства, строительства, а позже – скотоводств, земледелия и металлургии храм Рода исполнял и функции астрономических площадок для наблюдения за звездами и планетами. Считалось, что бог Род ведает человеческими судьбами и, тем самым, покровительствует астрологии. А для составления астрологических гороскопов требуются в большом объеме астрономические знания. Они-то и добывались в храмах Рода.

В качестве примера я приведу иделие храма Рода – камень с картой звездного неба. Ткого рода камней довольно много, я приведу в качестве примера камень из Шауляя, о котором говорится, что он покрыт «апельсиновой корочкой», то есть, мелкими ямками. При взгляде на камень видно, что "апельсиновая корочка” его покрывает всю обозримую поверхность, так что звезд изображено много и для их идентификации требуется проведение специального археоастрономического исследования. С другой стороны, возникает заманчивое предположение, что именно на данном камне удастся узнать славянское древнее название еще ряда созвездий, помимо тех трех, что удалось прочитать на втором камне этой серии. Правда, такого рода подробности обычно можно выяснить только в обращенном цвете, а сначала надо убедиться в том, что перед нам — именно лик Рода (хотя это видно с первого взгляда). Прежде всего, в центре камня видно огромное (титульное) слово РОД, такие же слова в большом количестве встречаются и внизу (фпагмент надписей внизу камня я также поместил на врезке). Камень сфотографирован южной стороной к зрителю, поэтому все надписи написаны прямо (не вверх ногами). Слева вверху встречается и огромная надпись ЛИКЪ, так что перед нами именно ЛИК РОДА. Как всегда, на такого рода камне можно прочитать и слово ХРАМ МАКАЖИ (надпись МАКАЖИ я специально продемонстрировал еще раз), так что лик Рода принадлежит храму Макоши. Это, так сказать, минимально необходимые надписи, не дающие подробностей.

Рис. 14. Камень из Шауляя и мое чтение надписей

А теперь попытаемся прочитать название созвездий. Прежде всего следует отметить, что вид созвездий на данной звездной камне вовсе не изображает животных или людей, как на привычных звездных картах, начиная с античности. Уже на первых двух камнях мы видели, что название созвездия пишется в кружочке. На данном камне в обращенном цвете видно, что помимо кружочков имеются также и эллипсы, образующие своеобразную круглоячеистую сеть, и образуют каждую ячейку буквы ее названия. Для удобства идентификации я перенумеровал ячейки и прочитал их названия. Они таковы: 1 — МАЛАЯ МАКОЖЬ, 2 — ЯЩЕР, 3 — БОЛЬШАЯ МАКОЖЬ, 4 — РОД, 5 — МАКОЖИ ХРАМ, 6 — ХРАМ РОДА, 7 — РАК, 8 — МАСКА, 9 — МАЯ, 10 — РАК ХРАМ, 11 — МАСКА ХРАМ, 12 и ряд созвездий справа, а также ниже — снова РОД (в последнем случае я подозреваю уже не название созвездий, а название камня). Как видим, часть созвездий повторяет название камней храма Макоши, то есть языческий храм имеет и свое небесное отражение. Некоторые названия нам знакомы, например, Рак, другие связаны со славянскими божествами (МАЯ — это просто вариант написания имени богини МайИ). Естественно, что данное чтение весьма заинтересует археоастрономов, а камни Рода окажут им большую услугу в дешифровке карты неба прошедших эпох.

Рис. 15. Мое чтение надписей на камне из Шауляя в обращенном цвете

Таким образом, храм Рода исполнял функции научно-исследовательского института астрономии, что, естественно, далеко выходит за функции собственно отправления религиозного культа.

Храм Макоши как храм любви

Храмы Макоши, поскольку Макошь являлась в том числе и богиней любви, исполняли заодно и функцию храмов любви. Об этом можно прочитать на одном из камней, найденных в Тверской области. Попробуем рассмотреть место скола данного камня справа, разместив на врезке вначале его правую часть, как в прямом, так и в обращенном цвете. В обращенном цвете верхние знаки образуют слово МАКЪЖИН, а чуть ниже — слово ХРАМ, что означает МАКОШИН ХРАМ. Вероятно, в дальнейшем речь пойдет о нем, что даст нам какую-то информацию. Следующая строка в обращенном цвете состоит из двух знаков слова РУНА и основного слова ТОНКИЕ. Тем самым, надпись на камне утверждает, что в храме Макоши надписи делаются тонкими знаками; возможно, что в этом выражении имеется и подтекст. Но даже если понимать данные слова в прямом смысле, получается, что мастера храмы Макоши могли высекать гораздо более тонкие знаки, чем в иных храмах. Это дает нам указание не ограничиваться чтением только наиболее массивных знаков, а продолжать его влоть до едва различимых линий.

Окончание ЗДЕСЬ.